Un album à l'histoire hilarante et un poil burlesque, qui célèbre l'amitié, le jeu et le fait d'être soi-même.
Le chat a trouvé une paire de lunettes de soleil. Il pense qu'elle vont lui donner l'air COOL. " Je ne suis plus un chat comme tous les chats. Je suis un chat super hyper cool qui va descendre le toboggan la tête la première ! " Il met ses lunettes et se pavane l'air sûr de lui et - Miiiiiaaaaaaouuuu ! - tombe du toboggan. Oh, comme c'est pas cool ! Cochon et Cacatoès peuvent-ils faire mieux ?

- Douter
- La Chine comme ailleurs
- Décatégoriser / recatégoriser
- L'écart ou comment « comparer »
- Des possibles de la pensée
- L'universel
- L'uniforme
- Le commun
- Droits de l'homme
- Diversité culturelle et « dialogue des cultures »
- Traduction
- Tradition
- Penser en langue
- Du « temps »
- Stratégie de la maturation
- L'indirect et le discret
- Action / transformation
- Banalisation de la sagesse ?
- Le « juste milieu »
- « Idéal », Europe
- Morale-société
- Mal ou négatif ?
- Vivre au présent
- Intime
- Les avant-gardes européennes en Chine
- Ai Weiwei ou du sujet à venir
- Écrire chinois en français

Le Yi king est l'un des textes fondateurs de la pensée chinoise. Écrit au cours du premier millénaire avant notre ère, commenté par tous les philosophes chinois pendant les deux millénaires suivants, il offre à la fois le modèle d'une pensée en train de se construire, et celui d'une civilisation riche dans son originalité et sa différence. D'après la tradition, c'est Fou Hi, personnage mythique, qui, à partir de deux traits, l'un plein et l'autre brisé, mit en place le système sur lequel repose le Yi king. De ces traits il fit 8 trigrammes et
en tira les 64 hexagrammes qui constituent le livre. Ces hexagrammes furent ensuite commentés par Wen Wang, fondateur de la dynastie des Zhou, et son fils,Tsheou Kong. Confucius, au tournant du Vè siècle avant notre ère, les commenta à son tour, et ainsi fut arrêté le texte canonique du célèbre Livre des changements.
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Ce livre, préparé par Donatien Grau, met en dialogue un artiste parti de Chine pour venir en France et un philosophe parti de France pour aller en Chine ; un artiste qui se préoccupe beaucoup de philosophie et de philologie ; un philosophe qui s'est considérablement intéressé aux questions esthétiques.
Existant l'un et l'autre entre la langue chinoise et la langue française, ils ont entrepris de converser sur ce qui les rapproche, et ce qui différencie leurs cheminements: ils évoquent les parcours, leurs lectures de certains textes essentiels, chinois et occidentaux, et jettent un regard précis sur le monde dans lequel ils vivent - celui de l'art, de la pensée, des civilisations.
Ce livre, publié alors que le très discret Huang Yong Ping est l'invité de Monumenta, fournit une occasion unique de découvrir sa vision de l'art et du monde, de percevoir comment elle se rapproche de l'investigation philosophique de François Jullien.
Mettant en évidence l'écart des langues et la force des traductions, il est publié simultanément en trois langues, chinois, français, anglais - chaque parole a ainsi été traduite deux fois.
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L'expression école de Galilée caractérise les liens et les échanges qui se sont établis au cours de plusieurs décennies entre Galilée et ses disciples.
Elle fut employée surtout dans la correspondance privée par ceux qui se voulaient galiléistes, c'est-à-dire adeptes des convictions de Galilée, mais pas forcément dans le domaine astronomique. Tout galiléiste croyait en la nécessité de décrire les phénomènes naturels au moyen de ce que nous appelons aujourd'hui des modèles mathématiques. C'est donc autour de ce principe fondateur que s'organisa l'activité des disciples.
Le terme galiléiste fut parfois repris par quelques-uns des adversaires les plus éclairés de l'astronomie copernicienne, soucieux de manifester leur intérêt pour la nouvelle méthode scientifique ; à condition, bien sûr, de ne pas professer d'opinions contraires au contenu des Saintes et Divines Ecritures. Les travaux des disciples de la première génération - ceux qui, comme Cavalieri, Ciampoli ou Torricelli, avaient connu le maître relancèrent le débat sur la composition du continu, sur l'atomisme et le vide, et plus généralement, sur l'application de la géométrie à l'étude des phénomènes naturels.
Ils suscitèrent aussi des discussions avec des savants français - Pascal, Mersenne, Roberval entre autres - et des querelles de priorité sur certaines découvertes. Les articles rassemblés dans ce volume sont issus de communications présentées au colloque Geometria, atomi e vuoto nella scuola di Galileo qui s'était tenu à Pise en février 1994. Leur contenu évoque quelques-uns des aspects les plus importants du débat et, en particulier, l'apport des disciples de la deuxième génération, active jusqu'à la fin du XVIIe siècle.
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