On sait que cette " Préparation à l'Évangile ", rédigée par l'évêque de Césarée de Palestine au début du IVe siècle, était destinée à tout homme désireux de connaître le christianisme et de le situer dans l'histoire du monde et des religions. Les Livres XII et XIII ont pour but, comme le dit lui-même l'auteur, de " compléter ce qui manquait au Livre précédent (XI) sur l'accord de Platon avec les oracles des Hébreux ". D'où une grande abondance de textes platoniciens et, dans le Livre XIII, de citations des poètes grecs, à côté de nombreuses allusions ou citations scripturaires. De plus, ce dernier Livre contient un chapitre emprunté à Clément d'Alexandrie et un autre formé de fragments d'Aristobule, apologiste juif, que nous ne connaissons, pour la plus grande part, que grâce à Eusèbe. Lire la suite Fermer

SC 292 La préparation évangélique, Livre XI

Avec sa Préparation évangélique , Eusèbe veut instruire les prosélytes venus des nations et attirer au christianisme les païens cultivés. À ce but, il cherche à reconvertir ce qui constituait le bagage ordinaire du païen instruit et l'éclairer dans le jour de la foi. En déclarant que le christianisme est une religion rationnelle, il rassemble les arguments contre le polythéisme et pour la supériorité de la tradition hébraïque sur la philosophie grecque.

Les interrogations qui sont au coeur de ce livre tournent autour de la connaissance de Dieu et de son service, du sens de la foi monothéiste, de la place de l'homme dans le monde, de la liberté humaine et de la providence divine, pour déboucher sur les commandements de la Torah.
Elles constituent la trame de cet essai.
Sur cette trame qui couvre seize chapitres denses et succincts mais rigoureux et clairs grâce au génie didactique de Y. Leibovitz viennent se dessiner des motifs qui sont autant d'idées-forces articulées à une hypothèse parcourant l'ouvrage.
Hypothèse qui prend à rebours, sans la nommer, l'interprétation straussienne du Guide tout en conservant son cadre formel.
Alors que, pour Leo Strauss, Maïmonide a cherché à dissimuler une vérité philosophique impossible à saisir pour la multitude n'ayant aucune formation théorique, Leibovitz prône, au contraire, que c'est une vérité religieuse qui y est celée et soustraite à la multitude qui n'a pas la force morale de se mesurer à elle.
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Selon les Pères de l'Église, et notamment Grégoire le Grand, " l'Écriture grandit avec ceux qui la lisent. " Dans la ligne des récentes analyses d'Umberto Eco sur l'interprétation plurielle des textes, P.C. Bori décrit l'évolution de l'herméneutique biblique à partir du réemploi, au cours des âges - les Pères, la scolastique, les Réformes, les Lumières, le romantisme, l'actuelle sécularité -, de la formule de Grégoire. Par delà l'herméneutique historico-critique de la Bible, Bori analyse ici la genèse et les causes de persistance d'un mode " mystique " de lecture. Cet ouvrage, au-delà des problèmes de l'interprétation de l'Écriture, permettra de mieux évaluer les tendances les plus récentes de la critique littéraire et de l'herméneutique.

Ce livre aborde un sujet neuf : le développement de la conscience religieuse au cours de la vie. Dans les choix de son existence, tout homme se réfère à des valeurs de transcendance. Il construit un monde de représentations et de symboles qu'il exprime dans des jugements religieux. Selon le degré de développement de la personne, le jugement religieux interprète, en différentes structures mentales, le rapport au monde et à autrui. Il est ainsi possible de discerner des stades de la conscience religieuse, à travers les étapes de l'existence. " L'homme : son développement religieux " s'inscrit dans le courant de structuralisme génétique ouvert par Jean Piaget. Fruit de dix ans de recherches, il ouvre des voies importantes dans le domaine de l'éducation et de la formation. Le chapitre final relate une expérience menée en France. Lire la suite Fermer