Ce livre aborde un sujet neuf : le développement de la conscience religieuse au cours de la vie. Dans les choix de son existence, tout homme se réfère à des valeurs de transcendance. Il construit un monde de représentations et de symboles qu'il exprime dans des jugements religieux. Selon le degré de développement de la personne, le jugement religieux interprète, en différentes structures mentales, le rapport au monde et à autrui. Il est ainsi possible de discerner des stades de la conscience religieuse, à travers les étapes de l'existence. " L'homme : son développement religieux " s'inscrit dans le courant de structuralisme génétique ouvert par Jean Piaget. Fruit de dix ans de recherches, il ouvre des voies importantes dans le domaine de l'éducation et de la formation. Le chapitre final relate une expérience menée en France. Lire la suite Fermer

Une tension, voire une contradiction, traverse la culture juridique moderne : cette dernière reçoit de plus en plus son inspiration d'une pensée empirique et pragmatique. Elle reconnaît cependant des principes moraux qui, tels les droits de l'homme, se caractérisent par une obligation catégorique et, pour cette raison, ne se plient pas à la pensée empirico-pragmatique. Les droits de l'homme sont des principes juridiques catégoriques et forment de ce fait un contrepoint dans la culture juridique moderne.

Les « Principes du droit » plaident pour une compréhension de la modernité conçue comme projet polyphonique qu'il faudrait interpréter sur trois niveaux. Ils forment un programme théorique où éthique, théorie juridique et philosophie sociale composent un ensemble et permettent ainsi une nouvelle vision de la Modernité. Dans le domaine de la théorie juridique, les « Principes du droit » s'élèvent contre une pensée exclusivement empirico-pragmatique. Dans le domaine de la théorie sociale, ils forment un contrepoids face à une théorie de la pluralité radicale et exclusive. Enfin, de façon plutôt indirecte, ils plaident pour une approche différenciée de la Modernité par elle-même.
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A travers L'édification du monde historique dans les sciences de l'esprit (1910), W.
Dilthey donne un exposé synthétique de ce qu'il nomme depuis 1883 une " Critique de la Raison historique " : il s'agit, en examinant leurs fondements et leurs méthodes, de conférer aux sciences de la réalité historique et sociale une véritable autonomie vis-à-vis des sciences de la nature. A égale distance d'un scientisme qui ferait perdre à ces disciplines toute spécificité et d'un relativisme où se dissoudrait leur possible valeur de vérité, Dilthey inaugure une interrogation où se joue le destin des sciences de l'homme.

Un livre d'histoire, un manuel même, qui retrace l'histoire des Juifs d'Israël, au cours des neuf cents années qui s'écoulèrent entre la conquête d'Alexandre le Grand et la conquête arabe.
Les documents sources sont exposés au long du récit. Mais l'originalité de ce livre, dû à l'éminent spécialiste de Berlin qui y dirige le département des études juives, porte sur ceci : contrairement à la plupart des études sur le même sujet, ici, l'interprétation de l'histoire juive d'Israël n'est pas donnée selon le point de vue de la puissance dominante, grecque puis romaine, et pas davantage selon le point de vue d'une histoire chrétienne du Salut ; elle est comprise selon l'intelligence que le judaïsme a de lui-même.
Ouvrage de référence, ce livre est capital : l'émancipation advient par une compréhension nouvelle de l'histoire.
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L'herméneutique littéraire s'attache à la matérialité du texte, langage et forme. L'herméneutique szondienne se démarque de la tradition philologique, soumettant son jugement à une définition préalable de l'objet et à une analyse de la position du sujet. « En lieu et place d'une nouvelle théorie herméneutique, montrer la détermination historique des théories herméneutiques. »