L'école marxiste, notre école, a toujours considéré le Manifeste comme une synthèse inégalable de stratégie scientifique, annonciatrice du véritable mouvement de la classe révolutionnaire moderne, une classe internationale au même titre que le mode de production qui l'a engendrée. La diffusion du Manifeste à l'échelle mondiale est une confirmation de cette thèse.La révolution d'Octobre a donné lieu à une nouvelle période de diffusion du Manifeste dans le monde. L'enseignement du Manifeste a été contrecarré et dénaturé par la contre-révolution stalinienne et social-démocrate, par la répression nazie et fasciste. Dans la préface à l'édition polonaise de 1892, Friedrich Engels affirme que l'on peut « en quelque sorte » considérer la diffusion du Manifeste comme un instrument de mesure du développement de la grande industrie.« Dans la mesure où la grande industrie s'étend dans un pays, on voit grandir chez les travailleurs de ce pays le besoin d'être éclairés sur leur situation de classe ouvrière face aux classes possédantes ; le mouvement socialiste se répand parmi eux et le Manifeste est de plus en plus demandé. »Le capital génère sans cesse de nouvelles grandes industries. C'est d'elles qu'il se nourrit, grâce à elles qu'il entretient d'énormes appareils d'État, qu'il paie des millions de rentiers parasitaires, corrompt la classe salariée. Après chaque crise, après chaque destruction, de nouvelles énergies sont mises en oeuvre, de nouvelles générations d'ouvriers sont embauchées, concentrées, réunies par les mêmes intérêts, aussi bien dans les vieilles métropoles que dans les nouvelles, qui vibrent aujourd'hui presque partout dans le monde. Le Manifeste répond au désir des nouvelles générations « d'être éclairé[e]s sur leur situation » et les rapproche du communisme scientifique.
Lénine écrit L'État et la révolution en août-septembre 1917, en Finlande, où il s'est réfugié alors que le gouvernement provisoire russe a lancé un mandat d'arrêt contre lui. En février 1917, une forte crise politique en Russie a provoqué la chute du tsarisme et la naissance d'une république démocratique. On parvient à une situation de dualisme du pouvoir : le parlement et le gouvernement cohabitent avec les soviets, qui sont l'expression politique la plus authentique des forces révolutionnaires, les ouvriers et les paysans pauvres en uniforme. Le mouvement ouvrier révolutionnaire russe doit alors opérer politiquement dans le cadre de la république la plus démocratique que l'histoire ait jamais produite.
Dans ce contexte, sans une théorie révolutionnaire sur la nature de l'État bourgeois, qui puisse dénoncer les idéologies et les préjugés opportunistes à l'égard de l'État, il ne peut exister de mouvement révolutionnaire d'opposition à la démocratie, l'enveloppe la plus efficace de cet État. En quelques semaines, l'enchaînement rapide des événements met la théorie marxiste de l'État à l'ordre du jour, et celle-ci devient immédiatement un instrument dans la lutte pratique.
La révolution d'Octobre précède la publication de L'État et la révolution, en 1918, mais Lénine a déjà mis en oeuvre l'essentiel de la stratégie qui y est présentée. Les soviets, l'enveloppe politique de l'avant-garde russe du prolétariat mondial, ont vaincu la très démocratique république bourgeoise russe, l'enveloppe politique du secteur russe de l'impérialisme mondial.
L'État et la révolution devient l'un des piliers de la Troisième Internationale dont le premier congrès a lieu à Moscou en mars 1919. La victoire du prolétariat russe, comme la défaite tragique du prolétariat allemand, confirment l'essence de L'État et la révolution, qui pose un jalon important de la théorie marxiste : « La république démocratique est la meilleure enveloppe politique possible du capitalisme ; aussi bien le capital, après s'en être emparé, [...] assoit son pouvoir si solidement, si sûrement, que celui-ci ne peut être ébranlé par aucun changement de personnes, d'institutions ou de partis dans la république démocratique bourgeoise. »
En août 1884, le choléra commença à se répandre en Italie, frappant Naples de manière particulièrement virulente. Les différents courants de l'internationalisme ouvrier italien s'engagèrent presque spontanément dans l'organisation de groupes de bénévoles destinés à prêter secours à la population de la ville. Des travailleurs bénévoles qui, par leur esprit et leurs manières, étaient si différents des employés municipaux qu'ils étaient bien vus par la population, alors que les inspecteurs publics étaient repoussés et craints.
L'expérience des bénévoles internationalistes anarchistes et socialistes à Naples en 1884 fut importante, comme le fut aussi celle des anarchistes de 1902 en Égypte ; ces révolutionnaires avaient choisi le bénévolat avec des motivations opposées aux idéologies consolatoires et de résignation sociale : que ce soit dans leur version laïque ou religieuse, ces idéologies créent des illusions sur les possibilités réelles d'éliminer les causes de ces souffrances. « Soigner les blessures » devenait donc une activité solidaire qui accompagnait, sans la remplacer, la longue lutte pour une société sans État et sans classes. Malatesta et ce groupe refusèrent l'attestation officielle de mérite délivrée par les autorités. Au fond, il s'agissait de ces mêmes autorités qui, quelques mois plus tard, en l'accusant de conspirer contre l'État, le condamnèrent, avec ses camarades, à plusieurs années de prison ; il s'agissait de ces mêmes appareils de l'État responsables de la catastrophique « condition sociale ». D'où le manifeste rédigé en conclusion de cette expérience, selon lequel « la véritable cause du choléra est la misère, l'unique remède est la révolution sociale ».
Il a fallu un siècle pour que la Chine réalise sa métamorphose économique et sociale ; pays semi-colonial au début du XXe siècle, pays de jeune capitalisme dans les années 1960, puissance émergente de l'impérialisme aujourd'hui. L'histoire de la Chine durant les cent dernières années est l'histoire de ce passage. Hier elle subissait l'invasion des capitaux et des produits bon marché de l'Occident, aujourd'hui elle envahit le globe de ses produits et exporte ses capitaux dans les cinq continents. Hier l'Occident brisa les murailles érigées pour isoler l'Empire céleste, aujourd'hui c'est l'Occident qui doit faire face à des tentations répétées de protectionnisme contre les exportations modernes de la Chine. Hier la Chine fut une proie de l'impérialisme, aujourd'hui elle réclame sa place à la table du partage du monde.
On tente à présent d'ensevelir sous une épaisse couche d'oubli le souvenir du puissant mouvement ouvrier qui secoua les villes chinoises de 1925 à 1927. À l'époque, la classe ouvrière n'avait pas la force du nombre ; aujourd'hui la masse des salariés s'est énormément accrue. Si le développement du capitalisme s'accompagne inévitablement de la lutte économique, ces salariés trouveront dans la meilleure tradition syndicale et politique des premières générations d'ouvriers les raisons d'un engagement internationaliste.
Quels enseignements peut-on tirer de ces années héroïques et tragiques, de ces combats qui décidèrent du destin de la Révolution internationale commencée en 1917 en Russie ? Premièrement, cette tentative fut défaite, parce que l'assaut d'Octobre resta isolé après l'échec de la révolution en Allemagne. Grâce à la stratégie de Lénine et des bolcheviks, le prolétariat international avait mis fin, sur le front russe, à la boucherie industrialisée de la Première Guerre mondiale impérialiste ; privé de cette boussole, il fut livré, sans pouvoir réagir, au massacre démultiplié du second conflit mondial.
Deuxièmement, après la nouvelle guerre mondiale et l'ignominie du partage impérialiste de Yalta, s'ensuivit un cycle colossal de développement capitaliste, dans les vieilles et les nouvelles régions du marché mondial. C'est précisément ce développement, avec l'irruption de l'Asie et de la Chine, qui est une démonstration éclatante de la justesse de la stratégie de Lénine, malgré la défaite des années 1920. D'un côté, deux milliards de salariés, de l'autre, une poignée de puissances impérialistes en lutte pour le partage des marchés ; le développement inégal conduit les vieilles puissances de l'ordre atlantique, l'Amérique et l'Europe, au déclin, et fait émerger de nouveaux concurrents en Asie, la Chine et l'Inde. C'est un développement gigantesque aux contradictions gigantesques. Le système des États de l'impérialisme n'est pas en mesure de maintenir l'ordre mondial ; les crises et la rupture de l'ordre seront la brèche pour la stratégie du prolétariat révolutionnaire, comme il y a environ cent ans dans l'assaut d'Octobre et dans l'épopée de l'Internationale.
Troisièmement, la course contre la montre de 1919 enseigne que le parti-stratégie doit être construit et enraciné auparavant, durant les longues années de la contrerévolution. Reconstruire, homme par homme, une conscience internationaliste, enraciner un parti sur le modèle bolchevique au coeur de l'impérialisme européen : c'est la tâche inédite, c'est notre bataille à l'ordre du jour. C'est la leçon ultime de l'Internationale communiste.
En août 1979, il y a plus de quarante ans, Casella écrit « L'imposture écologique » pour établir quelques points de repère face au succès des idéologies qui commençaient à se propager. Il fait référence à Marx et Engels quand ils affirment que la société bourgeoise, par son caractère intrinsèque, déséquilibre le rapport naturel entre l'activité de l'homme et la terre. Pour cette raison, affirme Casella, « se limiter à voir le saccage de la terre que le développement du capitalisme porte avec lui signifie ne pas comprendre la réalité, penser à un développement capitaliste «respectueux de la nature» signifie créer des illusions pour soi et pour les autres, c'est faire l'apologie du capitalisme tel qu'il est réellement ». La solution ne peut être que dans le communisme. Casella poursuit : « C'est entre les mains de la révolution prolétarienne que réside la possibilité d'accomplir le saut historique, de passer du chaos de la production pour la production à la production selon un plan, élaboré avec la conscience scientifique de vivre au «sein de la nature» ».
Tel est l'horizon des batailles et principes pour une politique communiste, en particulier la bataille pour l'autonomie et l'unité de classe des travailleurs contre toute idéologie bourgeoise, contre toute division nationale, ethnique et religieuse. Marx écrit dans La Sainte famille que « si l'homme est formé par les circonstances, il faut former les circonstances humainement », parce que « ce qui importe, c'est que l'intérêt privé de l'homme se confonde avec l'intérêt humain ». Le capitalisme n'est pas la société qui peut faire coïncider l'intérêt privé et l'intérêt humain. C'est une société qui ne peut pas apporter de réponse aux grands besoins et aux grandes questions sur la condition humaine et sur la vie. Nous vivons le paradoxe de métropoles impérialistes mûres, où la richesse et le bien-être sont accompagnés de « l'hiver démographique », avec des berceaux de plus en plus vides. La conception communiste n'est pas une perspective individuelle, mais celle du genre humain tout entier. Être communiste signifie lutter pour la « civilisation de la vie », signifie lutter pour unifier notre espèce qui est, encore aujourd'hui, divisée en classes. C'est une bataille pluri-générationnelle qui regarde vers l'avenir.
La confrontation mondiale rassemble les articles de politique internationale écrits par Arrigo Cervetto entre janvier 1980 et décembre 1989. L'analyse de cette décennie, durant laquelle « l'ordre mondial a été bouleversé », comme l'écrit l'auteur, est maintenant à disposition des lecteurs francophones. Ce texte constitue le chaînon manquant entre L'impérialisme unitaire, publié en deux tomes en 2010 et 2012, qui aborde la politique internationale de l'après-guerre jusqu'à la fin des années 1970, et Le monde multipolaire, publié en 1998, qui analyse la politique mondiale de la première moitié des années 1990. La continuité éditoriale entre les oeuvres d'Arrigo Cervetto déjà publiées par notre maison d'édition est désormais acquise.
Au début des années 1980, l'invasion russe de l'Afghanistan et la crise en Pologne furent les événements emblématiques d'une nouvelle confrontation mondiale pour une nouvelle définition des rapports de puissance. Cette phase arriva à terme dix ans plus tard, avec la fin de l'ordre de Yalta, établi à l'issue de la Deuxième Guerre mondiale.
Pour analyser en profondeur les événements de cette décennie, Cervetto empoigna et développa la théorie marxiste des relations internationales, en se servant en particulier du concept dialectique d'« impérialisme unitaire ».
Entre janvier 1980 et décembre 1989, Cervetto écrivit 114 articles d'analyse sur le rôle des États et sur le poids des facteurs économiques, politiques, stratégiques et militaires qui entrent en jeu. Ces articles constituent les neuf chapitres de ce livre.
Si la confrontation mondiale des années 1980 a vu la disparition définitive de Yalta et l'émergence d'une pluralité de puissances, la nouvelle phase stratégique qui caractérise le début du XXIe siècle élève le niveau de l'affrontement impérialiste : désormais, la dimension requise est continentale. La question cruciale devient alors la force de l'impérialisme chinois dans le cycle du déclin atlantique, ainsi que la réponse de l'impérialisme européen qui en découle.
La science marxiste a besoin de développer des instruments d'analyse perfectionnés et pénétrants pour faire face à ce nouveau défi. Reparcourir l'analyse de cette période, qui a été, entre autres, une phase de maturation des événements qui ont accéléré le processus d'unification européenne, permet de s'approprier un patrimoine stratégique indispensable en vue de la lutte révolutionnaire contre « l'ennemi qui est chez nous », selon le mot d'ordre des internationalistes.
Ce volume est la suite de l'histoire de Lotta Comunista que nous avons entreprise avec le premier volume sur le groupe d'origine, de 1943 à 1952.
Au milieu des années cinquante, la crise du stalinisme amena les Groupes anarchistes d'action prolétarienne (GAAP) à dialoguer avec le groupe Azione Comunista. C'était une formation marquée par le maximalisme, qui agissait au début comme groupe de pression interne au PCI. Elle quitta ce parti en 1956, l'année fatidique et cruciale du « rapport Khrouchtchev », de la crise de Suez et de la répres- sion de l'insurrection ouvrière en Hongrie.
L'essentiel de la parabole d'Azione Comunista s'effectua en quelques années, entre 1955 et 1958, en passant par son adhésion, avec les GAAP, au Mouvement de la Gauche communiste en 1957. Son courant le plus lié à la tradition libertaire considéra d'abord l'apparition de la dissidence interne au PCI comme une opportunité pour remplacer le prosélytisme parmi les anarchistes, qui était dans une impasse ; mais ensuite ce courant proposa de transférer le mouvement au sein du PSI de Pietro Nenni. Un fragment maximaliste milanais resta dans la Gauche communiste, avant d'être rattrapé, un peu plus tard, par le mythe maoïste. La majeure partie de l'effectif réintégra le PCI ou finit dans la passivité.
Un peloton restreint, avec Arrigo Cervetto et Lorenzo Parodi, préserva son indépendance politique et donna naissance à Lotta Comunista en 1965.
Ce fut le résultat d'une décennie de lutte acharnée de ce peloton restreint pour rejeter les multiples influences - nationales et internationales - qui essayaient de condition- ner Azione Comunista et le phénomène plus général de la crise du stalinisme en Italie.
L'autre facette de cette décennie est représentée par une double victoire pour l'élaboration stratégique, avec la théorie de l'impérialisme unitaire et les « Thèses » de 1957, ainsi que pour la théorie du parti, avec Luttes de classe et parti révolutionnaire. Le point central est celui-ci : l'indépendance politique autour de la clarté stratégique. Parmi mille adversités et quelques erreurs, une continuité avec la science révolutionnaire de Marx et de Lénine fut rétablie. Elle allait permettre la reprise du léninisme en Italie.
La obra de Engels es una detallada exposición de los fundamentos del marxismo a los que el socialismo está unido. El autor recoge la evolución de las ideas desde la Ilustración francesa a la filosofía idealista alemana pasando por la economía clásica inglesa hasta llegar al comunismo y socialismo utópicos. El Antidühring es un tesoro de ciencia de la política porque proporciona los instrumentos conceptuales para analizar el movimiento de la política, de sus instituciones, de sus poderes y de sus determinaciones.
La prochaine décennie de crises, de guerres et de tensions inédites posera à la nouvelle génération de jeunes et de prolétaires, en France, en Europe et dans le monde, des questions fondamentales sur l'avenir que leur promet cette société dominée par le capital. Des milliers et des milliers de jeunes et de prolétaires, littéralement, cherchent et peuvent trouver un ordre scientifique dans le marxisme, pour comprendre et se battre dans la crise de l'ordre qui marque la confrontation mondiale entre les puissances, et qui tenaille la politique de la classe dominante.
Ces Oeuvres choisies de Marx et Engels pour la « Bibliothèque jeunes » se veulent l'une des armes pour cette bataille. Il s'agit certes d'une première approche des textes décisifs, nécessairement limitée aux plus importants, par ailleurs reproduits, dans certains cas, seulement sous forme d'extraits. Ou bien de textes sélectionnés en tant que témoignage de filières de réflexions menées par Marx et Engels dans des séries entières d'articles ou dans leur correspondance. C'est le témoignage de décennies de travail d'approfondissement, d'enrichissement et souvent de révision des jugements sur des questions théoriques stratégiques ou historiques, telles que les luttes de classes en Allemagne, en France et en Angleterre, la révolution de 1848 et les questions nationales, la loi de la révolution permanente, les guerres nationales et l'approche de la nouvelle ère des guerres impérialistes, la révolution en Russie, et bien plus encore. Tous ces sujets sont toujours abordés dans la perspective du développement du parti international : un travail méthodique d'étude commencé au début des années 1840, et seulement interrompu par la mort d'Engels en 1895.
Ainsi, il a forcément fallu faire des choix. Le cas le plus clair est celui du Capital, qui n'est présenté ici qu'à travers des extraits tirés du livre I. Ce n'est donc qu'une indication pour l'étude, car il est impossible de transmettre le sens et la complexité de l'oeuvre en en résumant certaines parties dans cet ouvrage. Pour autant, on ne pouvait pas l'ignorer : Le Capital fut défini par Marx comme « le plus redoutable missile qui ait jamais été lancé à la tête des bourgeois ».
D'ailleurs, le fil rouge qui relie les textes que nous avons rassemblés est précisément celui-ci : ni Marx ni Engels ne se sont jamais considérés, et n'ont jamais été autre chose, que des militants révolutionnaires engagés dans une bataille politique pour l'émancipation du prolétariat. Par conséquent, la toile de fond que nous avons voulu mettre en évidence est celle de la réflexion théorico-politique sur la stratégie du parti international. Comme l'écrit Arrigo Cervetto, théoricien, principal dirigeant politique et fondateur de Lotta Comunista, dans Luttes de classe et parti révolutionnaire (1964), « le parti est déjà contenu dans Marx ; il est, pourrions-nous dire, typique du marxisme ».
Este volumen es la continuación de la historia de Lotta Comunista que habíamos emprendido con el primer volumen sobre el Grupo originario, entre 1943 y 1952. A mediados de los años Cincuenta, la crisis del estalinismo llevó a los GAAP a dialogar con el grupo Azione Comunista. No obstante, la mayor parte de los efectivos terminó por volver al PCI o en la pasividad. Un pelotón restringido, con Arrigo Cervetto y Lorenzo Parodi, preserva su independencia política y da nacimiento a Lotta Comunista en 1965. Entre miles de adversidades y algunos errores, se restableció una continuidad con la ciencia revolucionaria de Marx y de Lenin
A party is built on strategy. The group that founded Lotta Comunista came to this conclusion at the close of the 1950s. It was the central thesis of Class Struggles and the Revolutionary Party, the core text of our organisation, written in 1964. As What Is to Be Done? had been for Lenin's party, so Class Struggles has been and is for Lotta Comunista.
For Marxism, 'strategy' is primarily an assessment of the time-scales and forces of class dynamics, from the objective driving force - capitalist development - to the subjective strength of the revolutionary party.
In the beginning, there was the war, and its consequences for Europe - the partitions agreed at Yalta and the myth of Stalin's USSR as the bastion of world socialism. The Genoa Pontedecimo Convention, held in February 1951, was the deed of partnership of the group that became the original nucleus of Lotta Comunista in the early '60s. It was a little group of workers, most of whom had been won to politics while fighting as partisans. The world and Europe were shrouded in fog in 1951. The 'Cold War' ideology was predominant and the war in Korea made a global confrontation between the USA and the USSR credible. The idea of 'unitary imperialism', the banner raised by our internationalist struggle against both Washington and Moscow with its State capitalism was the choice that ensured the political independence of that 'handpicked unit'. Theory and strategy would both be developed from there. There were not only the USA and the USSR; global capitalist development was seething with contradictions, starting with Asia. Washington and Moscow were capitals of unitary imperialism, but they were not the only ones: there were also London, Paris, Bonn and Tokyo...not to mention Rome.
Seeing things from a scientific point of view is a conquest. Welded to organisation, it is the only way to prevent the class forces from being influenced or won over by others. Our point of reference is that one ought to know with whom one is dealing: our autonomy from the forces of capital needs to be defended tooth and nail. This is the secret of our strategy-party.
La obra fue escrita en la primera mitad de 1916 y publicada en 1917. Es una síntesis que individualiza las características económicas y políticas de una nueva fase histórica, las leyes contradictorias de su desarrollo, el contenido y las formas del imperialismo. El otro aspecto sobre el que Lenin insiste es el carácter imperialista de la Primera Guerra Mundial. Un conflicto por un nuevo reparto del mundo y una redefinición de las esferas de influencia entre las seis grandes potencias de la época: Francia, Alemania, Gran Bretaña, Rusia, los Estados Unidos y el Imperio Austro-Húngaro.
Este tercer volumen de la historia de Lotta Comunista afronta las tres décadas que transcurren entre 1965 y 1995, y es la historia de los combates que han conducido verdaderamente a implantar una organización sobre el «modelo bolchevique».
En primer lugar, se trata de las batallas que han aferrado las contradicciones internacionales del imperialismo: las guerras de la descolonización y del ascenso de las nuevas potencias, como el conflicto vietnamita, las guerras árabe-israelíes de 1967 y 1973 y el enfrentamiento ruso-chino en los años Sesenta. Además, los conflictos que han resquebrajado la estructura de Yalta y después marcado su disolución: la invasión de Checoslovaquia y los tanques en Praga en 1968, la crisis de reestructuración de 1974-75 que ha mutado las relaciones de fuerza entre las potencias, la invasión de Afganistán, la crisis polaca y el comienzo de la «nueva contienda».
Ligadas a estas, otras batallas centradas sobre las contradicciones del desarrollo italiano, bajo la presión de los factores internacio-nales condicionantes. La intervención en la crisis del sistema escolar y en las luchas de la espontaneidad tradeunionista a finales de los años Sesenta; las batallas de la segunda mitad de los años Ochenta para reencontrar en la mutación italiana, en las nuevas estratificaciones salariales de los técnicos productores y en las nuevas generaciones de la escolarización de masas, las bases objetivas para el reclutamiento de la tercera generación de Lotta Comunista.
Quien atraviese hoy el umbral de un círculo obrero se encontrará con militantes jóvenes y menos jóvenes, todos ocupados en diferentes actividades: la reunión del núcleo de fábrica, las invitaciones para la conferencia del curso de marxismo, el «voluntariado comunista» para la difusión del periódico, la visita a los suscriptores y la suscripción para la autofinanciación, la relación de estudio y profundización y las corvée para la limpieza de los locales. Para resumir en una expresión el «factor moral» de estas actividades de los círculos, podríamos hablar de un buen humor ocupado.
Cuatro generaciones en un partido no habrían sido posibles sin la teoría, la ciencia y la organización pero tampoco sin la pasión de participar en esta empresa colectiva.
El espíritu verdaderamente humano es el motor de la pasión política. Precisamente, «el gusto por comprender, el gusto por batirse».
Wage Labour and Capital finds all its richness and modernity in its combination between the aim for which it was written and its key idea. Accaording to the latter, it is the nature of capitalism to conceal relations among people under the appearance of relations among « things ». The mysterious characteristics of such « things » as capital or wages can be clarified by tracing them back to their underlying relations, relations among people. What explains the topicality of this text is precisely the fact that the fundamental relation, even today, has not changed. Society is founded on the relation established between the minority of people who monopolise the means of production - capitalists - and the vast majority of those who are without them and who are therefore obliged to sell their capacity to work - wage earners.
Wages, Prices and Profit had the same aim. Originally it was a document read by Marx in the course of two sessions of the General Council of the International Worgingmen's Association, better known today as First International. In these addresses, Marx answered the questions raised by John Weston about the impact of the increase in wages on the workers' situation and the position of the trade unions in wage battles. The « novelties » the leaders of the First International had the chance to know in preview were none other than the discovery ot the « value of labour » or, more precisely, of the fact that it is impossible to determine this value without introducing the concept of « labour-power ». Wages, Price and Profit thus constitutes the first scientific explanation ot the mechanism of capitalist exploitation.
¿ Qué enseñanza extraemos de aquellos años heroicos y trágicos, de aquellos combates que decidieron la suerte de la Revolución internacional comenzada en 1917 en Rusia ? En primer lugar, aquel intento fue derrotado porque el asalto de Octubre se quedó aislado con la derrota de la revolución en Alemania. El proletariado internacional, gracias a la estrategia de Lenin y de los bolcheviques había puesto fin en el frente ruso a la masacre industrializada de la Primera Guerra Mundial imperialista ; sin aquella brújula será enviado sin poder reaccionar a la masacre multiplicada del segundo conflicto mundial.
En segundo lugar, a la nueva guerra mundial y a la ignominia del reparto imperialista de Yalta le siguió un ciclo de desarrollo capitalista colosal, en las viejas y en las nuevas áreas del mercado mundial. Precisamente, aquel desarrollo, precisamente la irrupción de Asia y de China, son una demostración fulgurante de lo acertado de la estrategia de Lenin, a pesar de la derrota de los años Veinte. Por un lado, dos mil millones de asalariados, por el otro un puñado de potencias imperialistas en lucha por el reparto de los mercados ; el desarrollo desigual conduce al declive de las viejas potencias del orden atlántico, Estados Unidos y Europa, y hace emerger en Asia a nuevos contendientes, China y la India. A gigantesco desarrollo, gigantescas contradicciones. El sistema de Estados del imperialismo no es capaz de mantener el orden global ; las crisis y la ruptura del orden serán la brecha para la estrategia del proletariado revolucionario, al igual que cien años han pasado del asalto de Octubre y de la epopeya de la Internacional.
En tercer lugar, precisamente la carrera contra el tiempo de aquel 1919 muestra que el partido-estrategia debe construirse e implantarse antes, durante los largos años de la contrarrevolución. Reconstruir hombre a hombre una conciencia internacionalista, implantar un partido sobre el modelo bolchevique en el corazón del imperialismo europeo : es la tarea inédita, es nuestra batalla en el orden del día. Es la última lección de la Internacional Comunista.
This work saw the light of day in the heat of a decisive battle for the international proletariat.
What Is to Be Done? constituted the essential weapon with which to fight revisionism. This, even in its Russian form, denied the scientific nature of Marxist analysis, i.e. it excluded for the proletariat even the possibility of equipping itself with a strategy.
What Is to Be Done? is the precious magnifying glass that allows us to reread the chapters of the history of our class from a Leninist point of view.
Between 1884 and 1894, Marxist theory gathered strength, but the Marxists, among the currents of avant-garde thought, only had very few disciples. Between 1894 and 1898, the labour movement revealed its political awakening in the struggle via strikes. 1898-1902 was a period of dispersion, of theoretical and organisational eclecticism; it was the artisanal phase of the political struggle fought by the vanguard of the Russian proletariat. What Is to Be Done? was published as the theoretical guidebook allowing that phase to be left behind.
Lenin focused on the Russian precursors of revolutionary Marxism. The latter had the merit of being considered the world vanguard of the revolutionary democratic movement. Lenin hoped that the nascent social-democratic movement would be able to be nurtured with the «same devoted determination and vigour».
The party's activity is the struggle to strengthen and spread the organisation of the vanguard of the revolutionary class against the attempts to «degrade the programme and tactics». As Arrigo Cervetto recalled, tactics in the language of Lenin's time was the synonym of strategy. Programme and tactics are the consciousness from without. Only Lenin's strategic vision could arrive at the need for a party that has «a strategic plan and that in order to implement this strategic plan has to plan the development of the necessary organisational tool with this end in sight».
Es necesario recordar que el ¿ Qué hacer ? nació entre los fogonazos de una batalla decisiva para el proletariado internacional. El ¿ Qué hacer ? fue el arma esencial para derrotar al revisionismo, que también en su forma rusa negaba el carácter científico del análisis marxista, es decir, para el proletariado la posibilidad misma de dotarse de una estrategia.
El ¿ Qué hacer ? es la preciada lente que nos permite releer desde un punto de vista leninista algunos capítulos de la historia de nuestra clase.
Entre 1884 y 1889 se refuerza la teoría marxista, pero los marxistas representan una corriente del pensamiento de vanguardia con poquísimos seguidores. Entre 1894 y 1898 el movimiento obrero revela su despertar político en la lucha en las huelgas. 1898-1902 es un período de dispersión, de eclecticismo político y organizativo, es la fase artesanal de la lucha política realizada por la vanguardia del proletariado ruso. El ¿ Qué hacer ? aparece como la guía teórica para superar esta fase.
Lenin analiza a los precursores rusos del marxismo revolucionario. Estos últimos tenían el mérito de ser considerados la vanguardia mundial del movimiento revolucionario democrático. Lenin espera que el movimiento socialdemócrata naciente sea capaz de alimentarse del « mismo espíritu de decisión y la misma energía ilimitada ».
«Sin teoría revolucionaria no puede haber movimiento revolucionario». En aquel momento nace la concepción del Partido para la época imperialista. La teoría revolucionaria es la ciencia de la acción política, la estrategia. La estrategia es el resultado de un análisis científico de una determinada fase de la lucha de las clases. Con el ¿ Qué hacer ? Lenin sistematiza de manera orgánica la elaboración de Marx y Engels y proporciona a la joven clase revolucionaria los instrumentos para su emancipación. La visión del partido ya está presente en Marx y en Engels, pero Lenin ya desarrolla y la actualiza para la época imperialista.
El izquierdismo, enfermedad infantil del comunismo fue publicado por Lenin en junio de 1920. Esta obra se insiere en el ciclo político caracterizado por la mayor crisis revolucionaria vivida por el proletariado europeo y mundial.
Nuestra escuela marxista requiere una lectura leninista de la obra de nuestros maestros. Esto es especialmente cierto para el estudio de La enfermedad infantil del comunismo. Este trabajo de Lenin fue uno de los caballos de batalla de la ideología estalinista. Se presentó como una especie de manual táctico del que se podía extraer en todo momento la fórmula mágica para exorcizar y suprimir las críticas a la ideología del socialismo en un solo país. Para la ideología demócrata y socialdemócrata, en cambio, fue una especie de nuevo Príncipe de la oligarquía rusa que, disfrazado de bolchevique, sirvió como fachada para un régimen totalitario.
Esta fase, caracterizada por las fases del mundo bipolar impuso su propia lectura de La enfermedad infantil del comunismo. No podía ser de otra manera : la ideología dominante es la ideología de la clase dominante, como lo enseñaron Marx y Engels en el lejano 1846.
La obra que presentamos recoge el momento de reflexión sobre la concepción materialista de la política iniciado a mitad de los años Setenta, momento necesario para el trabajo sobre el desarrollo de la sociedad, de las relaciones sociales, de los contrastes, de las contradicciones.
Quien, por mucho tiempo y constante empeño, se esfuerza en analizar la vida económica y social a nivel general y a nivel nacional se encuentra obligado a vincular cada fenómeno político con lo que se mueve en lo profundo.
Queriendo usar un término del cual también comienza la escuela marxista, diremos que la observación de la «sociedad civil» nos ha llevado a la consideración de la política. Desde el «cuerpo social» a la «cabeza política»: esto es el itinerario de la concepción materialista de la historia. No puede haber otro camino válido.
Es importante, entonces, que la «cabeza política» sea analizada con el método con el cual se afronta el estudio del «cuerpo social».
La cuestión que nos surgía, en la teoría y en el análisis estratégico, era sustancialmente la del desajuste de las instituciones y de las formas políticas en la evolución económica de la sociedad italiana.
In the light of the devastating socio-economic effects unleashed by the pandemic-of-the-century crisis that is upsetting the whole world, we repropose in all of its explosive topicality what Friedrich Engels - the 200th anniversary of whose birth we celebrate - argued was «the whole of the social antagonisms of today» when, in the pages of his Anti-Dühring, he blamed «the anarchy of [capitalist] social production» and the «coercive laws of competition», which «blindly» impose themselves «independently of the producers, and in antagonism to them», to the point of giving birth to a system in which «the product governs the producers» - a world that does not recognise the «social nature» of the modern productive forces, and in which both science and production, subject to a one-sided appropriation, continue to be caught up in a capital and interstate war that prevents their free expression towards a truly human development.
Friedrich Engels played a very important role in the élaboration of the theoretical heritage that forms the basis of historical and dialectical materialism. If we take into consideration what he produced at a theoretical and political level, the widespread prejudice that would like to counterpose a mechanistic Engels to a dialectical Marx seems completely unfounded. Their collaboration was indeed inseparable. It is precisely to Engels that we owe the publication of the second and third volumes of Marx's Capital, just as essential contributions to «classic» Marxism were always due to him: we need only think of Anti-Dühring and The Origin of the Family, Private Property and the State. Equally significant was his action as a leader of the international working-men's movement, the Communist League, the First International and the German Social-Democratic Party.
This book demonstrates this through a collection of writings by Engels himself, Marx, Marx and Engels, Lenin, and other authors, organised according to a chronological and thematic pattern. There emerges from it the exemplary life of a labour militant and leader. In 1886, still in the midst of his revolutionary battle, he wrote that the will is based on passion and deliberation, even if these are subsequently governed by the profound course of history. We need to remember this today, especially because the acquisition of the strategic lessons, tactical capacity and organisational tenacity of the Marxist tradition is still absent in the political experience of vast strata of the European labour movement. Passion and deliberation are needed for the necessary work of rebuilding a revolutionary party, whose delay is more attributable to insufficient consciousness than to the actual conditions of reality.
Frente a los efectos económico-sociales devastadores desencadenados por la crisis de la pandemia secular que está estremeciendo a todo el mundo, vuelve a aparecer otra vez más en toda su disruptiva actualidad lo que Friedrich Engels - del cual se celebran los 200 años de su nacimiento - afirma ser «todo el contraste de nuestro tiempo». Cuando, en las páginas del Antiduhring, bulle «la anarquía de la producción social» capitalista y las «leyes coactivas de la competencia», que «ciegamente» se imponen «sin los productores y contra los productores». Hasta dar vida a un sistema en el que «el producto domina a los productores». Un mundo que no reconoce la «naturaleza social» de las fuerzas productivas modernas; en el que, tanto la ciencia como la producción, sujetas a una apropiación parcial, continúan siendo utilizadas en una guerra de capitales y entre los Estados que impiden la libre expresión hacia un desarrollo realmente humano.
Friedrich Engels tuvo un papel muy importante en la elaboración del patrimonio teórico que está en la base del materialismo histórico y dialéctico. Si se toma en consideración todo lo que él ha producido a nivel teórico y político, aparece que está totalmente infundado el prejuicio extendido que querría contraponer un Engels mecanicista a un Marx dialéctico. En realidad su colaboración fue inseparable. Precisamente a Engels le debemos la publicación del segundo y tercer libro de El Capital de Marx. Al igual que siempre a él se deben contribuciones esenciales del marxismo «clásico»: basta pensar en el Antidühring y en El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado. También fue significativa su actividad como dirigente del movimiento obrero internacional, desde la Liga de los Comunistas a la Primera Internacional, pasado por el Partido Socialdemócrata Alemán.
El texto lo demuestra, mediante una recopilación de escritos del propio Engels, de Marx y Engels, de Lenin y de otros autores, organizada mediante un esquema cronológico y temático. Aparece la vida ejemplar de un militante y dirigente obrero. En 1888, todavía en plena batalla revolucionaria, escribe que la voluntad se apoya sobre la reflexión y la pasión, aunque luego éstas estén determinadas por la evolución profunda de la historia. Hoy es necesario recordarlo, sobre todo porque en la experiencia política de amplios estratos del movimiento obrero europeo está ausente la adquisición de las lecciones estratégicas, de la capacidad táctica y de la obstinación organizativa de la tradición marxista. Reflexión y pasión para el trabajo necesario de reconstrucción de un partido revolucionario que está más atrasado en las conciencias de lo que podría estar en la realidad.
When 150 years ago, in March 1871, the young Paris proletariat attempted to «storm heaven», fiercely put down by the bloody reaction of the French bourgeoisie - in agreement, on that occasion, with the Prussian invader to crush their common deadly enemy - it was once again clear, as is written in the Manifesto, that the history of all hitherto existing societies is «the history of class struggle».
As early as 1848, the working class, which had begun to take its first steps just a few decades before, had had to pay a tragic price for its illusion that its political battle could be fought in agreement with the bourgeoisie, albeit with its more liberal and progressive currents. With the Commune, whatever remained of that ingenuous hope was swept away by cannon fire, while it was clear, on the contrary, that «workers of all countries, unite!» was not just a simple appeal to feelings of solidarity, but a fundamental scientific synthesis, a vital requirement for revolutionary strategy.
It lasted for only two months. And yet an unreplaceable legacy of experiences was concentrated in the short span of that ardent season, in the heart of Paris. It definitively resolved, when put to the test, a series of fundamental theoretical issues of socialism. It was the first attempt to create a new world: a revolution, according to what Marx stated in his first draft of the text, «not against this or that - legitimist, constitutional, republican, or imperialist - form of state», but against the state itself. It was against this «supernatural abortion of society», the tool of the «war engine of capital against labour», for the «resumption by the people for the people of its own social life».
Cuando hace 150 años, en marzo de 1871, el joven proletariado parisino intentó «el asalto al cielo», ferozmente reprimido por la sanguinaria reacción de la burguesía francesa -de acuerdo, en esa ocasión, con el invasor prusiano en aplastar a su enemigo mortal común- quedó muy claro, una vez más, tal y como está escrito en el Manifiesto, que la historia de cualquier sociedad es una « historia de luchas de clases ».
El movimiento obrero, que había empezado a dar sus primeros pasos hacía tan sólo unas décadas, ya había tenido que pagar trágicamente la ilusión en 1848 de que su batalla política podía librarse de acuerdo con la burguesía, aunque fuese con sus corrientes más liberales y progresistas. Con la Comuna, lo que quedaba de esa ingenua esperanza fue barrido por los disparos de los cañones, mientras que estaba claro, sin embargo, que « ¡ proletarios de todos los países, uníos ! » no era un llamamiento simple al sentimiento de solidaridad, sino una síntesis científica fundamental, un requisito vital para la estrategia revolucionaria.
Duró solo dos meses. Sin embargo, en el breve lapso de esa ardiente temporada, se concentró en el corazón de París un patrimonio de experiencias irremplazable. Lo que resolvió definitivamente, a la luz de los hechos, una serie de cuestiones teóricas fundamentales del socialismo. Fue el primer intento de construir un mundo nuevo. Una revolución, según afirma Marx en el primer borrador del texto, « no contra esta o aquella otra forma de poder del Estado, legitimista, constitucional, republicano o imperialista », sino contra el propio Estado. Contra este « aborto sobrenatural de la sociedad », instrumento de « guerra del capital contra el trabajo », por la « reanudación por parte del pueblo para el pueblo de su vida social ».
